Cartography of an Experiment under Open Sky
Trabajo en proceso / Work in progress
https://www.scribd.com/document/361507952/Cartografi-a-de-un-experimento-a-cielo-abierto
JULIA MENSCH
www.palatti.net contacto/contact: jumensch[a]yahoo.es
1980, Buenos Aires. AR/CH
Vive en Berlín y Buenos Aires / Lives in Berlin and Buenos Aires.
www.palatti.net contacto/contact: jumensch[a]yahoo.es
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Biblioteca
Galería Convoi, Buenos Aires/AR 2018
Biblioteca (parte de La vida en rojo)
Fotografías de los libros de la biblioteca de mis abuelos Isabel y Rafael ordenados por tonos de rojo.
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La vida en rojo
EAC, Montevideo/UY 2018
Publicación con el ensayo de Ana Sol Alderete:
Todas las cámaras se fabricaron para fotografiar la Plaza Roja
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Biblioteca (parte de La vida en rojo)
Fotografías de los libros de la biblioteca de mis abuelos Isabel y Rafael ordenados por tonos de rojo.
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La vida en rojo
EAC, Montevideo/UY 2018
Todas las cámaras se fabricaron para fotografiar la Plaza Roja
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Cartography of an Experiment under Open Sky
Trabajo en proceso / Work in progress
El boom de la biotecnología agroindustrial se inició en Argentina en 1996, cuando se aprobó para su comercialización el primer cultivo genéticamente modificado: la soja 40-3-2 Roundup Ready de Monsanto, resistente al glifosato. Desde ese momento el modelo transgénico es aplicado como si los territorios fueran laboratorios a cielo abierto. En cada campaña se derraman 300 millones de litros de agrotóxicos, año tras año la frontera agrícola es expandida y nuevos eventos transgénicos son introducidos y aprobados sin aplicar ni tener en cuenta el principio precautorio. Pero así como aumentan los efectos negativos en el ambiente y la salud humana, crecen también las resistencias y alternativas. Este trabajo es una cartografía compuesta por retratos de personas, plantas y eventos transgénicos, y una crónica basada en mi investigación (todavía en proceso) donde, desde sus voces, planteo diferentes caminos y posturas acerca del escenario actual.
The ongoing boom of agroindustrial biotechnology started in Argentina in 1996, when the first genetically modified (GM) crop was commercially released for cultivation: Monsanto’s Roundup Ready glyphosate-tolerant soybeans. Since then, the monoculture model is applied in Argentina as if territories were open laboratories. More than 300 millions of agrochemicals are being sprayed per year, the cultivated area constantly expanded, record harvests promoted and new GM-traits and crops introduced, without taking
a precautionary principle into consideration. But as the negative socio-ecological consequences and disturbing health issues are piling up, the resistances and alternatives to this model are also growing.
This work is a cartography composed by portraits of people, plants and transgenic events, and a chronicle based on my ongoing research.
GUAMINÍ
Centro Cultural Viejo Correo, Guaminí Pcia. de Buenos Aires/AR 2018
Guaminí (Cartografía de un experimento a cielo abierto #2)
Instalación (platos de cerámica pintados y crónica)
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GUAMINÍ
Museo del Hambre, Buenos Aires/AR 2018
GUAMINÍ
Investigación y muestras en cooperación con Aurelio Kopainig
Guaminí
es un pueblo de la Provincia de Buenos Aires, donde desde hace tres
años un grupo de productores eligió trabajar sus campos
agroecológicamente. En conjunto con la Secretaría de Medio Ambiente y
con Eduardo Cerdá (ingeniero agrónomo especialista en agroecología
extensiva y biodinámica) desarrollaron un camino que demuestra que
existen alternativas al modelo de la agricultura tóxica. A partir de la
experiencia en Guaminí, crearon la RENAMA (Red Nacional de Municipios y
Comunidades que fomentan la Agroecología), la cual está compuesta
actualmente por nueve municipios, alrededor de treinta productores y
unas 20 mil hectáreas. Dicen que tienen en común “la salud, el campo y
la vida”.
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MON541 / MON 1445 / MON 1445 X MON531 / GHB614 x LLCotton25
Ira de Dios, Buenos Aires/ AR 2017
MON541 / MON 1445 / MON 1445 X MON531 / GHB614 x LLCotton25
Instalación (plato de cerámica y crónica)
En 2015 el equipo de investigadores de EMISA (Espacio Multidisciplinario de Interacción Socioambiental) de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de La Plata, desarrolló un estudio donde se analizaron muestras de algodón y de sus derivados. Encontraron que el 85 % de las muestras dieron positivas para el glifosato y el 62 % para el AMPA (metabolito ambiental del glifosato que queda en el ambiente por más tiempo que el primero). El 100 % de las gasas y los algodones contienen glifosato o su derivado AMPA, en menos porcentaje encontraron estas sustancias en hisopos, toallitas y tampones. Su hipótesis es que a medida que los productos están más procesados, las concentraciones de estas sustancias bajan.
Gran parte del algodón que se produce en Argentina es transgénico. Desde 1998 la CONABIA (Comisión Nacional de Biotecnología Agropecuaria) aprobó cuatro algodones genéticamente modificados, desarrollados los tres primeros por Monsanto y el último por Bayer (empresas que actualmente están en proceso de fusión). Para producir el algodón transgénico se utilizan 40 litros de glifosato por hectárea. En marzo de 2015 la Agencia Internacional para la Investigación del Cáncer que integra la Organización Mundial de la Salud, declaró que el glifosato puede provocar cáncer en seres humanos. El Estado Nacional Argentino no realizó ninguna modificación oficial respecto a esta nueva clasificación del glifosato, como tampoco la Unión Europea.
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Cartografía de un experimento a cielo abierto
Pensamiento Salvaje, BienalSur, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
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MALEZAS
Ciclo Arte y Pensamiento, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
MALEZAS
Charla y comida agroecológica compartida, servida en platos de cerámica pintados a mano con imágenes de buenezas, hortalizas y frutas agroecológicas.
Realizada en colaboración con el Museo del Hambre y con el apoyo de Iriarte Verde, el Almacén Autogestivo de la Universidad Nacional de Quilmes, la bodega biodinámica Krontiras y el equipo de trabajo de la CNB Contemporánea.
Participaron: Lalo Bottesi (ingeniero agrónomo especializado en agroecología y docente universitario, Cooperativa de Trabajo Iriarte Verde), Eduardo Cerdá (ingeniero agronómo especializado en agroecología extensiva y biodinámica, RENAMA Red Nacional de Municipios y Comunidades que fomentan la Agroecología), Marcos Filardi (abogado especializado en derechos humanos y soberanía alimentaria, Museo del Hambre, CALISA Cátedra de Soberanía Alimentaria UBA), Miryam Gorban (licenciada en nutrición, vicepresidenta de Médicos del Mundo, coordinadora de CALISA Cátedra de Soberanía Alimentaria UBA), Meche Méndez (enfermera de cuidados paliativos del Hospital Garrahan, creadora de una red de información alternativa sobre los efectos en la salud del uso de agroquímicos en la salud humana).
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Conferencia performática: Conflictos en un paisaje de fondo verde, Laura Benech y Julia Mensch
Ciclo Arte y Pensamiento, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
En el marco de las actividades en torno a BienalSur, las artistas Julia Mensch y Laura Benech, cuyas obras forman parte de la exhibición Pensamiento Salvaje, presentan la conferencia performática Conflictos en un paisaje de fondo verde, en la que se pondrán en diálogo sus obras Cartografía de un experimento a cielo abierto y Revervisibles.
Derivas poéticas e investigaciones artísticas que abordan el avance de la tecno-ciencia, el modelo de la agricultura transgénica, sus consecuencias y alternativas en crecimiento.
El paisaje que habitamos está siendo modelado por la tecno-ciencia. La aplicación indiscriminada de cultivos transgénicos genera consecuencias que se parecen cada vez más a una película de ciencia ficción. Un fondo verde que deja de tener tonalidades y biodiversidad se homogeneiza y se manipula como la técnica de video que selecciona una secuencia para editarla, borrarla y/o modificarla. Pero mientras este fondo homogéneo se expande y pareciera inundarlo todo, crecen también resistencias y alternativas que construyen otros paisajes posibles.
MON541 / MON 1445 / MON 1445 X MON531 / GHB614 x LLCotton25
Ira de Dios, Buenos Aires/ AR 2017
Instalación (plato de cerámica y crónica)
En 2015 el equipo de investigadores de EMISA (Espacio Multidisciplinario de Interacción Socioambiental) de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de La Plata, desarrolló un estudio donde se analizaron muestras de algodón y de sus derivados. Encontraron que el 85 % de las muestras dieron positivas para el glifosato y el 62 % para el AMPA (metabolito ambiental del glifosato que queda en el ambiente por más tiempo que el primero). El 100 % de las gasas y los algodones contienen glifosato o su derivado AMPA, en menos porcentaje encontraron estas sustancias en hisopos, toallitas y tampones. Su hipótesis es que a medida que los productos están más procesados, las concentraciones de estas sustancias bajan.
Gran parte del algodón que se produce en Argentina es transgénico. Desde 1998 la CONABIA (Comisión Nacional de Biotecnología Agropecuaria) aprobó cuatro algodones genéticamente modificados, desarrollados los tres primeros por Monsanto y el último por Bayer (empresas que actualmente están en proceso de fusión). Para producir el algodón transgénico se utilizan 40 litros de glifosato por hectárea. En marzo de 2015 la Agencia Internacional para la Investigación del Cáncer que integra la Organización Mundial de la Salud, declaró que el glifosato puede provocar cáncer en seres humanos. El Estado Nacional Argentino no realizó ninguna modificación oficial respecto a esta nueva clasificación del glifosato, como tampoco la Unión Europea.
Cartografía de un experimento a cielo abierto
Pensamiento Salvaje, BienalSur, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
Cartografía de un experimento a cielo abierto #1
Instalación, platos de cerámica y publicación
MALEZAS
Ciclo Arte y Pensamiento, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
Charla y comida agroecológica compartida, servida en platos de cerámica pintados a mano con imágenes de buenezas, hortalizas y frutas agroecológicas.
Realizada en colaboración con el Museo del Hambre y con el apoyo de Iriarte Verde, el Almacén Autogestivo de la Universidad Nacional de Quilmes, la bodega biodinámica Krontiras y el equipo de trabajo de la CNB Contemporánea.
Participaron: Lalo Bottesi (ingeniero agrónomo especializado en agroecología y docente universitario, Cooperativa de Trabajo Iriarte Verde), Eduardo Cerdá (ingeniero agronómo especializado en agroecología extensiva y biodinámica, RENAMA Red Nacional de Municipios y Comunidades que fomentan la Agroecología), Marcos Filardi (abogado especializado en derechos humanos y soberanía alimentaria, Museo del Hambre, CALISA Cátedra de Soberanía Alimentaria UBA), Miryam Gorban (licenciada en nutrición, vicepresidenta de Médicos del Mundo, coordinadora de CALISA Cátedra de Soberanía Alimentaria UBA), Meche Méndez (enfermera de cuidados paliativos del Hospital Garrahan, creadora de una red de información alternativa sobre los efectos en la salud del uso de agroquímicos en la salud humana).
MALEZAS
A partir de 1996 una mancha verde uniforme empezó a extenderse en el país silenciosamente y a transformar el territorio nacional en un gran laboratorio a cielo abierto. Hoy, a más de 20 años de la aprobación del primer cultivo genéticamente modificado, aunque son ya innegables las consecuencias extremadamente negativas del modelo transgénico en la salud del ambiente, de los seres humanos y los animales, este sistema extractivista continúa avanzando, los eventos transgénicos siguen siendo aprobados por la CONABIA (comisión gubernamental encargada de aprobar para su comercialización los OGM), millones de litros de agrotóxicos siguen siendo derramados sobre la población rural y los casos de enfermedades aumentan a lo largo y ancho del país.
Hannah Arendt hablaba de la revolución como la búsqueda de un tesoro, un tesoro sin forma, ni nombre, que en las más misteriosas condiciones aparece y desaparece abruptamente, como si fuera un espejismo. A 100 años de la revolución rusa, ¿dónde podemos hoy encontrar apariciones del tesoro llamado revolución? ¿Puede tomar la revolución solo la forma de actos de rebelión masivos? ¿Qué pasa cuando éstos se detienen? ¿Desaparece la revolución?
Tengo la sensación de que actualmente podemos vislumbrar su aparición en resistencias y
alternativas al modelo extractivista que crecen como si fueran malezas –o buenazas como las llamó el biólogo y ecólogo Eduardo Rapoport– en las grietas de la gran mancha verde uniforme. ¿Quiénes serían entonces los revolucionarios de hoy? Son quizás plantas, individuos y colectivos que interpelados por la emergencia en la que nos encontramos, salieron de sus ámbitos específicos de trabajo y tomaron nuevos roles, para oponerse al modelo y visualizar sus efectos desbastadores, denunciarlos, construir pruebas, generar alianzas, y lo que considero extremadamente esperanzador, alternativas.
Construyen proyectos que a simple vista pueden parecer insignificantes, pero que se mantienen en el tiempo y se multiplican, formando así redes revolucionarias que pueden generar cambios a largo plazo y nuevas formas de habitar y ser parte de la naturaleza. Son cooperativas, cátedras libres, redes de madres, maestras rurales, asambleístas, activistas, investigadores, científicos, abogados, profesionales de la salud, periodistas, agroecólogos, campesinos, indígenas. Son quienes desde su hacer cuestionan el sistema capitalista, su idea de progreso infinito y de extracción ilimitada, construyendo nuevos
sistemas de producción, intercambio y organización colectiva, defendiendo la vida y caminando hacia el Buen Vivir (nuevo-viejo paradigma, basado en el concepto indígena de Sumac Kawsay). Son las gotitas que hacen que en la lluvia no solo se encuentren agrotóxicos, sino también resistencia y esperanza de que otros caminos y mundos son posibles.
Hannah Arendt hablaba de la revolución como la búsqueda de un tesoro, un tesoro sin forma, ni nombre, que en las más misteriosas condiciones aparece y desaparece abruptamente, como si fuera un espejismo. A 100 años de la revolución rusa, ¿dónde podemos hoy encontrar apariciones del tesoro llamado revolución? ¿Puede tomar la revolución solo la forma de actos de rebelión masivos? ¿Qué pasa cuando éstos se detienen? ¿Desaparece la revolución?
Tengo la sensación de que actualmente podemos vislumbrar su aparición en resistencias y
alternativas al modelo extractivista que crecen como si fueran malezas –o buenazas como las llamó el biólogo y ecólogo Eduardo Rapoport– en las grietas de la gran mancha verde uniforme. ¿Quiénes serían entonces los revolucionarios de hoy? Son quizás plantas, individuos y colectivos que interpelados por la emergencia en la que nos encontramos, salieron de sus ámbitos específicos de trabajo y tomaron nuevos roles, para oponerse al modelo y visualizar sus efectos desbastadores, denunciarlos, construir pruebas, generar alianzas, y lo que considero extremadamente esperanzador, alternativas.
Construyen proyectos que a simple vista pueden parecer insignificantes, pero que se mantienen en el tiempo y se multiplican, formando así redes revolucionarias que pueden generar cambios a largo plazo y nuevas formas de habitar y ser parte de la naturaleza. Son cooperativas, cátedras libres, redes de madres, maestras rurales, asambleístas, activistas, investigadores, científicos, abogados, profesionales de la salud, periodistas, agroecólogos, campesinos, indígenas. Son quienes desde su hacer cuestionan el sistema capitalista, su idea de progreso infinito y de extracción ilimitada, construyendo nuevos
sistemas de producción, intercambio y organización colectiva, defendiendo la vida y caminando hacia el Buen Vivir (nuevo-viejo paradigma, basado en el concepto indígena de Sumac Kawsay). Son las gotitas que hacen que en la lluvia no solo se encuentren agrotóxicos, sino también resistencia y esperanza de que otros caminos y mundos son posibles.
Julia Mensch
Ciclo Arte y Pensamiento, CNB Contemporánea, Buenos Aires/AR 2017
Derivas poéticas e investigaciones artísticas que abordan el avance de la tecno-ciencia, el modelo de la agricultura transgénica, sus consecuencias y alternativas en crecimiento.
El paisaje que habitamos está siendo modelado por la tecno-ciencia. La aplicación indiscriminada de cultivos transgénicos genera consecuencias que se parecen cada vez más a una película de ciencia ficción. Un fondo verde que deja de tener tonalidades y biodiversidad se homogeneiza y se manipula como la técnica de video que selecciona una secuencia para editarla, borrarla y/o modificarla. Pero mientras este fondo homogéneo se expande y pareciera inundarlo todo, crecen también resistencias y alternativas que construyen otros paisajes posibles.
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Malvinas Argentinas, Córdoba
Notes from the Route of the Green Gold Rush
In collaboration with Aurelio Kopainig. On off shore, Museum für Fotografie, Berlin/DE 2016
English: https://www.scribd.com/document/377307849/Notes-From-the-Route-of-the-Green-Gold-Rush
Castellano: https://www.scribd.com/document/377307786/Notas-desde-la-ruta-de-la-avalancha-del-oro-verde
Broken Mirror
Maisons Daura, Open Studio, Saint-Cirq Lapopie/FR 2016
In his novel Heart of Darkness (1899), Joseph Conrad narrates a voyage up the Congo River in Africa by the story’s narrator Marlow, who in his journey searches for Mr. Kurtz, a chief of marfil exploitation. On his trip Marlow is witness of the european colonist’s brutalities towards african natives and once he found the mystic character of Kurtz, Marlow sees how brutally he deals with the natives, who admire him as a god.
In Conrad’s novel, the global link between colonia and metropolis, so central to the ideology of imperialism, is articulated by the emblematic last words of Kurtz: “The Horror, the Horror”. Back in Europe Marlow meets Kurtz’s fiancée, who asks him to repeat Kurtz’s final words before his death, to what Marlow lies and tells her that they were her name. In The location of Culture, Homi Bhabha takes Marlow’s answer as a poetics of translation, which locates the border between colony and metropolis. “In taking the name of a woman – the Intended – to mask the demonic ‘being’ of colonialism, Marrow turns the brooding geography of political disaster – the heart of darkness – into a melancholic memorial to romantic love and historic memory. Between the silent truth of Africa and the salient lie to the metropolitan woman, Marlow returns to his initiating insight: the experience of colonialism is the problem of living in the ‘midst of the incomprehensible’.“ 1
During the last years an unprecedented number of people from Middle Eastern and African countries–many of them fleeing war, persecution and extreme poverty–have been crossing borders into and within Europe, traversing the Mediterranean, the Balkans, and the English Channel. The images of dead bodies at sea, of refugees on overloaded, rickety boats, and of families climbing practically through border fences made of barbed wire have become iconic in our collective imagination. 2 “The Horror” has entered Europe, it has brought to the heart pf the European Union the incomprehensible, what is supposed to be outside of the Schengen Border, but of what the EU is also part of, and responsable of.
After 1492 in the today called Latin America, natives were enchanted by mirrors from the colonists. Today the Occident contemplates itself in a broken mirror of its new global unconscious, characterised by the increase of migrant workers and refugees and their not anymore definable national identities. 3 A mirror which reflects a past of colonisation by many of the European Nations, today part of the EU; a present in which companies are taking advantages in the so called “developing countries”; and a recent active participation in the wars in the Middle East. All this in contrast with the initiatives by citizens, who start to organise themselves to help at least a small amount of the thousands of refugees who enter the EU with no more than hope to survive and to have a little better life.
The experience of living in the “midst of the incomprehensible” is no longer outside of the Schengen Border, consequences are so much everywhere out there in the world, that it is not possible anymore to translate the far away horror into a story to tell in the civilised Occident.
Is it possible to re-write global history, taking into consideration the responsibilities which Europe has? Is it possible to continue closing borders to protect security and welfare states based on the suffering of other nations? Is it possible to continue playing, that the broken mirror is actually not broken?
The shape of the broken mirror can be used to reflect multiples angels, geographies and backgrounds, and to build new readings of the history and present, and strategies (artistic and not) to act and try to change it.
1 Homi K. Bhabha, El lugar de la cultura (The location of Culture), Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2002
2 Mayanthi Fernando and Cristiana Giordano, Introduction: Refugees and the Crisis of Europe, https://culanth.org/fieldsights/900-introduction-refugees-and-the-crisis-of-europe
3 Fredric Jameson, Modernism and Imperialism, in Nationalism, Colonialism, and Literature, University Minnesota Press, Minneapolis, 2001
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Maisons Daura, Open Studio, Saint-Cirq Lapopie/FR 2016
In Conrad’s novel, the global link between colonia and metropolis, so central to the ideology of imperialism, is articulated by the emblematic last words of Kurtz: “The Horror, the Horror”. Back in Europe Marlow meets Kurtz’s fiancée, who asks him to repeat Kurtz’s final words before his death, to what Marlow lies and tells her that they were her name. In The location of Culture, Homi Bhabha takes Marlow’s answer as a poetics of translation, which locates the border between colony and metropolis. “In taking the name of a woman – the Intended – to mask the demonic ‘being’ of colonialism, Marrow turns the brooding geography of political disaster – the heart of darkness – into a melancholic memorial to romantic love and historic memory. Between the silent truth of Africa and the salient lie to the metropolitan woman, Marlow returns to his initiating insight: the experience of colonialism is the problem of living in the ‘midst of the incomprehensible’.“ 1
During the last years an unprecedented number of people from Middle Eastern and African countries–many of them fleeing war, persecution and extreme poverty–have been crossing borders into and within Europe, traversing the Mediterranean, the Balkans, and the English Channel. The images of dead bodies at sea, of refugees on overloaded, rickety boats, and of families climbing practically through border fences made of barbed wire have become iconic in our collective imagination. 2 “The Horror” has entered Europe, it has brought to the heart pf the European Union the incomprehensible, what is supposed to be outside of the Schengen Border, but of what the EU is also part of, and responsable of.
After 1492 in the today called Latin America, natives were enchanted by mirrors from the colonists. Today the Occident contemplates itself in a broken mirror of its new global unconscious, characterised by the increase of migrant workers and refugees and their not anymore definable national identities. 3 A mirror which reflects a past of colonisation by many of the European Nations, today part of the EU; a present in which companies are taking advantages in the so called “developing countries”; and a recent active participation in the wars in the Middle East. All this in contrast with the initiatives by citizens, who start to organise themselves to help at least a small amount of the thousands of refugees who enter the EU with no more than hope to survive and to have a little better life.
The experience of living in the “midst of the incomprehensible” is no longer outside of the Schengen Border, consequences are so much everywhere out there in the world, that it is not possible anymore to translate the far away horror into a story to tell in the civilised Occident.
Is it possible to re-write global history, taking into consideration the responsibilities which Europe has? Is it possible to continue closing borders to protect security and welfare states based on the suffering of other nations? Is it possible to continue playing, that the broken mirror is actually not broken?
The shape of the broken mirror can be used to reflect multiples angels, geographies and backgrounds, and to build new readings of the history and present, and strategies (artistic and not) to act and try to change it.
1 Homi K. Bhabha, El lugar de la cultura (The location of Culture), Ediciones Manantial, Buenos Aires, 2002
2 Mayanthi Fernando and Cristiana Giordano, Introduction: Refugees and the Crisis of Europe, https://culanth.org/fieldsights/900-introduction-refugees-and-the-crisis-of-europe
3 Fredric Jameson, Modernism and Imperialism, in Nationalism, Colonialism, and Literature, University Minnesota Press, Minneapolis, 2001
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La vida en rojo
Centro Cultural Recoleta, sala C, Buenos Aires/AR 2016
Considero que lo biográfico es político.
Hace
unos años la televisión de mis abuelos empezó a funcionar mal. Los
colores de la pantalla se transformaron en una variación de rojos y
magentas. No azul o verde, sino rojo. Cuando les dijimos que el aparato
no funcionaba bien, Rafael e Isabel no estuvieron de acuerdo, para ellos
funcionaba perfectamente. Esta anécdota dio el nombre a La vida en
rojo, proyecto iniciado en 2008, que tiene como punto de partida la vida
privada y política de mi familia. Una investigación artística sobre la
historia del comunismo en el siglo XX, el uso de documentos personales
para reflexionar sobre la historia y el presente, y el cambio de
representación de las imágenes y las palabras en diferentes tiempos y
contextos.
Hasta ahora el proyecto contó con varias etapas, que me llevaron hacia diferentes geografías (Argentina, ex República Democrática Alemana, Ucrania), con la intención de investigar sus contextos actuales y hacer visibles las marcas que el sistema y doctrina socialista dejaron en ellos. La vida en rojo nace de la necesidad de entender mi herencia familiar, para cuestionarla y tomar de ella lo que me sirva para construir mis propias herramientas generacionales y accionar en el presente.
La muestra plantea una instalación donde por primera vez dialogan en un mismo espacio expositivo diferentes obras del proyecto La vida en rojo. Una proyección de diapositivas sincronizadas de 1973 y 2008/2014 de la ex RDA (El viaje de Rafael); una crónica de viaje a Salashi, actual Ucrania; un video que registra una conversación con tres preguntas en el living de mis abuelos (La felicidad); y un ensayo de video (La vida en rojo) que funciona como espejo de las demás piezas expuestas.
Julia Mensch, Buenos Aires, junio 2016
Publicación con texto de Marcos Krämer: Al final del espectro visible
Publicación Caлaшi-Salashi
Adquirir en:
En Buenos Aires en Big Sur y Asunto Impreso
y en Berlín en Motto: http://www.mottodistribution.com/shop/calashi-salashi.html
Editado por Kosice European Capital of Culture
Segunda edición: Castellano o inglés
Tapa dura, 135 páginas, impresión offset blanco y negro, 17.6 x 25 cm
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Centro Cultural Recoleta, sala C, Buenos Aires/AR 2016
Considero que lo biográfico es político. Hasta ahora el proyecto contó con varias etapas, que me llevaron hacia diferentes geografías (Argentina, ex República Democrática Alemana, Ucrania), con la intención de investigar sus contextos actuales y hacer visibles las marcas que el sistema y doctrina socialista dejaron en ellos. La vida en rojo nace de la necesidad de entender mi herencia familiar, para cuestionarla y tomar de ella lo que me sirva para construir mis propias herramientas generacionales y accionar en el presente.
La muestra plantea una instalación donde por primera vez dialogan en un mismo espacio expositivo diferentes obras del proyecto La vida en rojo. Una proyección de diapositivas sincronizadas de 1973 y 2008/2014 de la ex RDA (El viaje de Rafael); una crónica de viaje a Salashi, actual Ucrania; un video que registra una conversación con tres preguntas en el living de mis abuelos (La felicidad); y un ensayo de video (La vida en rojo) que funciona como espejo de las demás piezas expuestas.
Julia Mensch, Buenos Aires, junio 2016
Publicación con texto de Marcos Krämer: Al final del espectro visible 
Publicación Caлaшi-SalashiAdquirir en:
En Buenos Aires en Big Sur y Asunto Impreso
y en Berlín en Motto: http://www.mottodistribution.com/shop/calashi-salashi.html
Editado por Kosice European Capital of Culture
Segunda edición: Castellano o inglés
Tapa dura, 135 páginas, impresión offset blanco y negro, 17.6 x 25 cm
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